.:: دانلود کتب شیعی ::.

.:: دانلود کتب شیعی ::.

پایگاه دریافت کتب و فایل های شیعه
.:: دانلود کتب شیعی ::.

.:: دانلود کتب شیعی ::.

پایگاه دریافت کتب و فایل های شیعه

دانلود کتاب « جامعه و تاریخ » تالیف استاد شهید مرتضی مطهری


نام کتاب:


جامعه و تاریخ


مؤ لف: استاد شهید مرتضی مطهری


جهت دانلود بر روی یکی از دو لینک زیر کلیک بفرمایید.


توجه:
- بعد از دانلود کتاب را از حالت زیپ خارج کرده و مطالعه بفرمایید.
- فرمت کتاب html می باشد.
- قابلیت کپی برداری از تمامی متون کتاب.
- ترجیحا برای مطالعه کتاب از مرورگر Internet Explorer استفاده نمایید.
- در ادامه مطلب می توانید از فهرست کتاب دیدن فرمایید.  

 


جهت تعجیل در فرج:

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم


فهرست مطالب:
عنوان     صفحه
مقدمه     11
جامعه     13
پیشگفتار     15
جامعه چیست ؟     18
زندگی انسان ، ماهیت اجتماعی دارد     18
فلسفه امر به معروف و نهی از منکر در بیان رسول اکرم ( ص )     19
آیا انسان بالطبع اجتماعی است ؟     20
اجتماعی بودن انسان ، در متن خلقت او پی‏ریزی شده است     21
حکمت و غایت انتساب انسانها به شعبه‏ها و قبیله‏ها ، بازشناسی افراد از یکدیگر است     22
روابط نسبی و سببی ، طرحی در متن خلقت برای حکمت و غایتی کلی     23
آیا جامعه وجود اصیل و عینی دارد ؟     24
بررسی نظریه‏های گوناگون درباره نوع ترکیب جامعه :     24
الف . ترکیب جامعه ، ترکیب اعتباری است     24
ب . جامعه مرکب صناعی است     25
ج . جامعه مرکب حقیقی است از نوع مرکبات طبیعی     26
د . جامعه مرکب حقیقی است بالاتر از مرکبات طبیعی     27
آیات کریمه قرآن ، نظریه سوم را تأیید می‏کند     29
قرآن به حیات جمعی و اجتماعی قائل است     30
سخن امام علی علیه‏السلام     32
گناهان اجتماعی     33
جامعه و سنت     35
سرنوشت مشترک داشتن به معنی سنت داشتن جامعه است     38
جبر یا اختیار ؟     39
نظریه " امیل دورکهایم "     40
در رابطه فرد و جامعه ، نوعی " امربین الامرین " حکمفرماست     41
ریشه توهم جبر افراد در برابر جامعه و محیط اجتماعی     42
روح فردی در مقابل روح جمعی ، مجبور و مسلوب‏الاختیار نیست     43
تقسیمات و قطب بندیهای اجتماعی     44
بر جامعه‏ها نوعی وحدت در کثرت و کثرت در وحدت حکمفرماست     44
دو نظریه معروف درباره منشأ کثرت جامعه :     44
تک قطبی یا دو قطبی بودن جامعه تابع اصل مالکیت است     45
تک قطبی یا چند قطبی بودن جامعه وابسته به اصل مالکیت نیست     45
برداشت قرآن درباره کثرت جامعه     45
لغات اجتماعی قرآن     46
برخی مدعی هستند که برداشت قرآن از جامعه برداشت دوقطبی است     47
تکیه خاص قرآن روی پایگاه اجتماعی افراد ، به معنی توجیه همه قطب‏ بندیها با این ملاک نیست     49
یگانگی یا چندگانگی جامعه‏ها از نظر ماهیت     51
آیا میان جامعه‏ها یک سلسله خواص مشترک ذاتی وجود دارد ؟     52
جامعه‏های انسانی ذات و طبیعت و ماهیت یگانه دارند     53
اساس تعلیمات اسلامی بر وحدت نوعی جامعه‏هاست     55
آینده جامعه‏ها     56
از نظر قرآن ، حکومت نهایی حکومت حق است     57
برخی مدعی هستند که اسلام طرفدار تعدد و تنوع فرهنگها و جامعه‏هاست     60
نقد نظریه فوق     63
تاریخ     69
تاریخ چیست ؟     70
تعریفهای گوناگون از تاریخ :     70
. 1 علم به وقایع و حوادث و اوضاع انسانها در گذشته     70
. 2 علم به قواعد و سنن حاکم بر زندگیهای گذشته     71
. 3 فلسفه تاریخ ، علم به " شدن " جامعه‏ها     73
طرح یک پرسش درباره " بودن " و " شدن " جامعه‏ها     73
پاسخ به پرسش فوق     74
سودمند بودن علم تاریخ در هر سه معنی و مفهوم خود     77
تاریخ علمی     79
. 1 اعتبار و بی‏اعتباری تاریخ نقلی     81
. 2 علیت در تاریخ     83
اکثر جامعه‏شناسان اصل علیت و آزادی را غیرقابل جمع دانسته‏اند     84
آزادی انسانی جز با نظریه " فطرت " قابل تصور نیست     86
" بینی کلئوپاترا " ضرب المثل حوادث تاریخی تصادفی     87
نقش حوادث تصادفی به کلیت و ضرورت تاریخ زیان نمی‏رساند     89
. 3 آیا طبیعت تاریخ مادی است ؟     90
نظریه " ماتریالیسم تاریخی "     91
مبانی نظریه مادیت تاریخ :     93
. 1 تقدم ماده بر روح     93
. 2 اولویت و تقدم نیازهای مادی بر نیازهای معنوی     97
. 3 اصل تقدم کار بر اندیشه     99
. 4 تقدم وجود اجتماعی انسان بر وجود فردی او     103
. 5 تقدم جنبه مادی جامعه بر جنبه‏های معنوی آن     108
نتایج :     120
. 1 بهترین و مطمئن‏ترین راه برای تحلیل و شناخت حوادث تاریخی و اجتماعی ، بررسی بنیادهای اقتصادی آنهاست     120
. 2 قانون حاکم بر تاریخ ، قانون جبری ولایتخلف و بیرون از اراده‏ انسانهاست     124
. 3 هر دوره تاریخی با دوره دیگر از نظر ماهیت و نوعیت ، مختلف است‏     129
. 4 رشد ابزار تولید سبب شد که در فجر تاریخ ، مالکیت اختصاصی به‏ وجود آمد     130
. 5 نقش محدود ایدئولوژی ، راهنمایی ، دعوت ، . . . در جهت دادن به‏ جامعه یا طبقات اجتماعی .     137
. 6 خاستگاه رهبران انقلابی و پیشرو و مجاهد ، جبرا و لزوما طبقه‏ استثمار شده است     139
انتقادها     144
. 1 بی‏دلیلی     148
. 2 تجدید نظر پایه‏گذاران     149
. 3 نقض تطابق جبری زیربنا و روبنا     161
. 4 عدم تطابق پایگاه طبقاتی و پایگاه ایدئولوژیکی     163
. 5 استقلال رشد فرهنگی .     164
. 6 ماتریالیسم تاریخی خود را نقض می‏کند     167
اسلام و مادیت تاریخی     170
منطق اسلام و ماتریالیسم تاریخی ، در دو قطب مخالف     171
طرح نظریه توجیه مادیت تاریخ از نظر قرآن :     171
. 1 با مطالعه آیات اجتماعی قرآن ، نوعی حالت دوقطبی از نظر قرآن در جامعه‏ها مشاهده می‏شود     171
. 2 قرآن مخاطبان خود را " ناس " قرار داده و " ناس " یعنی توده‏ محروم     175
. 3 قرآن تصریح می‏کند که رهبران ، مصلحان ، . . . و بالاخره پیامبران از میان توده مردم برمی‏خیزند     175
. 4 ماهیت جنبش پیامبران در قرآن و جهت‏گیری اجتماعی آنها زیربنایی‏ است نه روبنایی     176
. 5 قرآن منطق مخالفان پیامبران را در طول تاریخ با منطق پیامبران و پیروان آنها در برابر هم قرار می‏دهد     178
. 6 قرآن پیروزی نهایی را در مبارزه میان مستضعفان و مستکبران از آن‏ مستضعفان می‏داند     181
    181
انتقاد     185
قیام موسی ( علیه‏السلام ) مادیت تاریخ را نقض می‏کند     186
طبقه مستضعفین همه در زمره مؤمنان و انقلابگران توحید نبوده‏اند     187
اصالت روح از نظر قرآن و عدم تقدم ماده بر روح     188
قرآن برای هدایت ، ارشاد ، . . . و استدلال منطقی ارزش و نیرو قائل‏ است     189
    189
هیچ کتاب لغتی " ناس " را به معنی توده محروم نگرفته است     190
قرآن هرگز مدعی نیست که رهبران ، مصلحان ، . . . و شهیدان منحصرا ازمیان مستضعفان برمی‏خیزند     191
    191
انقلاب درونی ، مقدم بر اصلاح اجتماعی     193
منطق مستقل پیامبران ، عدم پایبندی به سنن و عادات را ایجاب می‏کرده‏ است     194
قسمت اول بحث درباره آیه استضعاف     195
بررسی مفاد آیه استضعاف و آیه استخلاف     197
قسمت دوم بحث درباره آیه استضعاف     200
مفاد آیه استضعاف عینا مفاد آیه استخلاف است     202
ریشه اصلی گرایش پاره‏ای روشنفکران مسلمان به مادیت تاریخی     204
آنچه تعهد و مسؤولیت می‏آفریند ، وابستگی به خدا و وجدان انسانیت است‏     206
اسلام اصل " تطابق خاستگاه و جهتگیری " را نمی‏پذیرد     207
جهتگیری اسلام به سوی عدالت و مساوات و برابری است     208
اشتباه وحشتناک درباره خاستگاه مذاهب     208
مذهب حاکم و مذهب محکوم     210
معیارها :     218
. 1 استراتژی دعوت     219
اخلاق در مکتب مسیحیت     220
اخلاق در مکتب نیچه     220
اخلاق در مکتب مارکسیسم     221
اخلاق در مکتب اسلام     222
آگاهیهای اسلامی در درجه اول از نوع تذکر به مبدأ و معاد است     223
در درجه دوم در تعلیمات اسلامی آگاهیهای انسانی دیده می‏شود     225
در درجه سوم ، آگاهی به حقوق و مسؤولیتهای اجتماعی است     226
. 2 عنوان مکتب     229
. 3 شرایط و موانع پذیرش     231
. 4 تعالی و انحطاط جوامع     234
عوامل مؤثر در اعتلاها و انحطاطها     235
الف . عدالت و بی‏عدالتی     235
ب . اتحاد و تفرق     236
ج . اجرا یا ترک امر به معروف و نهی از منکر     236
د . فسق و فجور و فساد اخلاق     237
تحول و تطور تاریخ     238
نظریات گوناگون درباره عامل محرک تاریخ :     241
. 1 نظریه نژادی .     241
. 2 نظریه جغرافیایی     242
. 3 نظریه قهرمانان     242
. 4 نظریه اقتصادی     243
. 5 نظریه الهی     244
خلط مبحث     244
نقش شخصیت در تاریخ     249

نظرات 0 + ارسال نظر
برای نمایش آواتار خود در این وبلاگ در سایت Gravatar.com ثبت نام کنید. (راهنما)
ایمیل شما بعد از ثبت نمایش داده نخواهد شد