موضوعات
Category
روزانه
Daily
آرشيو
archive
جستجو در سایت
Search
کتب شیعی
ShiaBooks
  • .:: دانلود کتب شیعی ::.
    کد لوگوی ما
  • نویسندگان
    Authors
    صوت پیشنهادی ما
    بزرگ جلوه كردن گناه!
    کتاب پیشنهادی ما
    .:: دانلود کتاب مصباح الهدی در نگرش و روش عرفانی اهل محبت و ولاء ::.
    آمار سایت
    Shiabooks.ir



    تاریخ ارسال : ۱۲ خرداد, ۱۳۹۳   |  شماره پست : 534  |  بازدید : 194 views  |   نویسنده : عبید فرار

    hazrat-abbas-a(shiabooks.ir)

    کنیه‏ هاى حضرت عباس علیه السلام:
    در فرهنگ عربى به آن دسته از نام‏هایى که با پیشوند اَبْ (در مردان) و اُمّ (در زنان) همراه باشد، کنیه مى‏ گویند. سنتِ گذاشتن نامى در قالب کنیه براى افراد در میان قبایل عرب، گونه‏ اى بزرگداشت و تجلیل نسبت به فرد به شمار مى‏ آید.(۱)
    در اسلام نیز توجه زیادى به آن شده است غزالى مى‏ نویسد: «رسول خدا صلی الله علیه و آله اصحاب خود را از روى احترام براى به دست آوردن دل‏هایشان به کنیه صدا مى‏ زند و آنهایى که کنیه نداشتند، کنیه‏ اى برایشان انتخاب مى‏ فرمود و سپس آنها را بدان مى‏ خواند. مردم نیز از آن پس، فرد مذکور را به همان کنیه مى‏ خواندند. حتى آنان که فرزندى نداشتند تا کنیه‏ اى داشته باشند برایشان کنیه‏ اى مى‏ نهاد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله رسم داشت حتى براى کودکان نیز کنیه انتخاب مى‏ نمود و آنان را مثلاً ابا فلان صدا مى‏ زد تا دل کودکان را نیز به دست آورد.»(۲) در اینجا کنیه‏ هاى حضرت عباس علیه السلام بر شمرده مى‏ شود:

     

     

    جهت مطالعه ادامه کلیک رنجه بفرمایید…

     

     

     

    جهت تعجیل در فرج: 

      اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعدائهم

     

    ۱- ابوالفضل
    در منابع بسیارى، کنیه حضرت عباس علیه السلام را ابوالفضل بر شمرده‏ اند(۳) که در بین کنیه‏ هاى ایشان، ابوالفضل (ابوفاضل، ابوالفضائل) مشهورترین است اما دیگر کنیه‏ هاى او یا غیر مشهور هستند و یا این که پس از واقعه کربلا حضرت را بدان خوانده‏ اند. در مورد این کینه بحث وجود دارد که آیا این کنیه واقعى بوده و ایشان پدر فرزندى به نام فضل بوده ‏اند یا این که این کنیه اعتبارى و در واقع لقبى بوده است که به شکل کنیه به او نسبت داده‏ اند. گفته‏ ها و احتمالاتى در این زمینه وجود دارد که بدان پرداخته مى‏ شود:
    آن چه از بررسى اسامى افراد در تاریخ به دست مى‏ آید این است که انتخاب کنیه همواره بر اساس نام فرزند بزرگ‏تر فرد نبوده و در موارد بسیارى این قاعده وجود ندارد.
    در فرهنگ عربى به آن دسته از نام‏هایى که با پیشوند اَبْ (در مردان) و اُمّ (در زنان) همراه باشد، کنیه مى‏ گویند. سنتِ گذاشتن نامى در قالب کنیه براى افراد در میان قبایل عرب، گونه‏ اى بزرگداشت و تجلیل نسبت به فرد به شمار مى‏آید.
    نوشته‏ اند در خاندان بنى‏ هاشم هر که عباس نام داشته او را ابوالفضل کنیه مى‏ نهادند؛ همان گونه که عباس بن عبدالمطّلب و عباس بن ربیعه بن الحارث بن عبدالمطّلب و … نیز مُکنّى به همین کنیه بوده‏ اند(۴) که گفته‏ اى مقبول و موجّه به نظر مى‏ رسد.
    برخى دیگر گفته‏ اند این کنیه برگرفته از برترى و فضلى بوده که از کودکى در حضرت نمود فراوان داشته و او را بدان صفت مى‏شناخته‏ اند آن گونه که در سوگ او نیز سروده‏ اند:
    اَبَاالفَضْلِ یَا مَنْ أَسَّسَ الفَضْلَ وَ الإبا أَبِى الفَضْلُ اِلاّ اَنْ تَکُونَ لَهُ أَبا؛ اى ابوالفضل! اى کسى که هر برترى و پاکدامنى را بنا نهادى! آیا براى من برترى و فضلى وجود دارد که تو پدر آن نباشى؟ (آیا کسى مى‏ تواند فضلى داشته باشد که در تو نباشد).(۵) هم ‏چنین در بین اعراب و مسلمانان نیز چنین سنتى بسیار دیده مى‏ شده که کنیه افراد را بر اساس ویژگى‏ هاى آنان مى‏ گذاشته ‏اند. آورده ‏اند روزى رسول خدا صلی الله علیه و آله شنید که فردى را ابوالحَکَم مى‏ خوانند. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله او را نزد خود خواند و فرمود: «همانا حَکم (داور) خداست و حُکم از آن اوست تو چرا ابوالحکم خوانده مى‏ شوى؟» او پاسخ داد:
    «قبیله‏ ام هرگاه بر سر مسأله‏ اى اختلاف پیدا مى‏ کنند نزد من مى ‏آیند و من بین آنان داورى مى‏ کنم و با صادر کردن حکم خویش اختلاف را برطرف مى‏ نمایم.» پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به او فرمود: «چه کار خوبى مى‏ کنى.»(۶) و این گونه گذاشتن چنین کنیه‏ هایى را بر افراد بدون اشکال دانست.
    گذشته از این همه، در ردیف فرزندان عباس علیه السلام نام پسرى را به اسم فضل آورده ‏اند(۷) اما چون که فضل فرزندى نداشته، احتمال این که نام او از حافظه تاریخ ستُرده شده باشد، وجود دارد. این مسأله سبب شده که برخى براى توجیه کنیه حضرت عباس علیه السلام بر مطالبى مانند آنچه گذشت تمسک جویند گر چه هیچ یک از آنها با هم منافاتى ندارد و قابل جمع مى‏ باشد. یعنى وقتى در کودکى کسى را ابوالفضل بخوانند در او زمینه‏ هایى هم ایجاد مى‏ شود که نام یکى از فرزندان خویش را فضل بگذارد.

     

    ۲- ابو القِربَه
    در لغت عرب قِربه به معناى «مشک آب» است. حضرت عباس علیه السلام را به جهت آب رسانى ‏اش در کربلا به این کنیه نامیده ‏اند. در بسیارى از منابع تاریخى و رجالى چنین کنیه‏ اى را براى حضرت برشمرده ‏اند.(۸)

     

    ۳- ابو القاسم
    کنیه‏ اى غیر مشهور براى حضرت مى‏ باشد(۹) اگر چه برخى نوشته ‏اند حضرت عباس علیه السلام فرزندى به نام قاسم داشته که در کربلا به شهادت رسیده است.(۱۰)

     

    ۴- ابن البَدَویّه
    این کنیه نیز از جمله کنیه‏ هاى غیر مشهور حضرت است و به معناى «فرزند زن بادیه‏ نشین» مى‏ باشد. دلیل آن نیز این بوده که قبیله مادرى حضرت، از جمله قبایل بیابان نشین عرب بوده ‏اند.(۱۱)

     

    ۵- ابو الفَرجَه
    در لغت عرب فرجه، «گشایش در سختى و برطرف شدن اندوه» معنا شده است. برخى چنین کنیه ‏اى نیز براى حضرت برشمرده ‏اند که بیشتر به لقبى در قالب کنیه مى‏ ماند. دلیل آن هم برطرف کردن اندوه و گشایش در سختى‏ ها در نتیجه توسل به او مى ‏باشد.(۱۲)
    از علامه فقید طباطبایى؛ نویسنده تفسیر بزرگ المیزان در این باره نقل شده است که فرمود: «مرحوم سید السّالکین و برهان العارفین، آقا سید على قاضى فرمود در هنگام کشف بر من روشن و آشکار شد که وجود مقدس ابا عبداللّه الحسین علیه السلام مظهر رحمت کلیّه الهیه است و باب و پیش‏کار آن حضرت، سقاى کربلا، سرحلقه ارباب وفا، آقا باب الحوائج الى اللّه، ابوالفضل العباس صلوات اللّه و سلامه علیه است.»

     

    لقب‏ هاى حضرت عباس علیه السلام
    به عناوینى که بر اثر بروز و ظهور ویژگى‏ هایى در انسان‏ها، به آنان نسبت داده شود و بیانگر ویژگى‏ شان باشد، لقب مى‏ گویند. حضرت عباس علیه السلام القاب بسیارى دارد. براى ایشان بیش از بیست لقب مشهور برشمرده ‏اند که معروف‏ترین آنها عبارت‏ اند از:

     

    ۱- قمر بنى‏ هاشم
    حضرت عباس علیه السلام از جمال و زیبایى ویژه ‏اى برخوردار بوده؛ به گونه ‏اى که سیماى دلرباى او جلب توجه مى‏ کرد و چهره‏ اش مانند ماه تمام، تابناک مى‏ نمود. چون از دودمان هاشم، جد پیامبر صلی الله علیه و آله بوده، او را «ماه فرزندان هاشم» مى‏ خواندند. این لقب، لقبى مشهور براى حضرت به شمار مى‏ رود و بسیارى از منابع آن را برشمرده ‏اند.(۱۳)

     

    ۲- باب الحوائج
    حضرت عباس علیه السلام در دوران زندگانى امام مجتبى علیه السلام پیوسته در کنار آن حضرت به مددکارى مردم و برآوردن نیازهایشان مى‏ پرداخت. این رویه در زمان امامت امام حسین علیه السلام و پیش از جریان عاشورا نیز ادامه داشت تا آن جا که هر گاه نیازمندى براى کمک خواستن نزد این دو امام همام مى‏ آمد، حضرت عباس علیه السلام مأمور اجراى دستور امام خویش مى‏ شد. حضرت عباس علیه السلام جایگاه بلندى نزد برادرش امام حسین علیه السلام داشت. نوشته‏ اند:
    «همان گونه که پدرش امیر المؤمنین علیه السلام جایگاه بلندى نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله داشت و باب او بود و هر گاه مشکلى روى مى‏ داد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ابتدا آن را با على علیه السلام در میان مى ‏گذاشت، عباس علیه السلام نیز چنین حالتى نسبت به امام حسین علیه السلام داشت. امام با پیشامد هر مشکلى آن را با برادرش در میان گذاشته و از او مى‏ خواست که آن مشکل را برطرف نماید.»(۱۴) این مسأله سبب شد تا ایشان را باب الحوائج؛ «برآورنده نیازها» بخوانند.(۱۵) البته به نظر مى‏ رسد این لقب بعدها در نتیجه توسل‏ ها و کرامت‏ هاى آن حضرت به ایشان داده شده است.

     

    ۳- باب الحسین علیه السلام
    شدت دلبستگى حضرت عباس علیه السلام به برادر بزرگ‏تر خود، امام حسین علیه السلام تا آن جا بود که همواره خود را خدمتگزار وى مى‏ دانست و براى اجراى فرمان‏هاى ایشان همیشه پیش‏قدم بود. این بدان دلیل بود که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «اَنَا مَدِینَهُ العِلمِ وَ عَلِىٌّعلیه السلام بَابُهَا فَمَن اَرَادَ مَدِینَهَ فَلْیَأْتِ البَابَ؛ من شهر دانش هستم و على علیه السلام دروازه ورود به آن است. پس هر کس خواهان ورود به شهر دانش است، باید نخست سراغ درِ آن را بگیرد.»(۱۶) حضرت عباس علیه السلام نیز درب ورود به شهر حسینى علیه السلام بود.
    از علامه فقید طباطبایى؛ نویسنده تفسیر بزرگ المیزان در این باره نقل شده است که فرمود: «مرحوم سید السّالکین و برهان العارفین، آقا سید على قاضى فرمود در هنگام کشف بر من روشن و آشکار شد که وجود مقدس ابا عبداللّه الحسین علیه السلام مظهر رحمت کلیّه الهیه است و باب و پیش‏کار آن حضرت، سقاى کربلا، سرحلقه ارباب وفا، آقا باب الحوائج الى اللّه، ابوالفضل العباس صلوات اللّه و سلامه علیه است.»(۱۷)

     

    ۴- سقّا
    سقّا از مشهورترین لقب‏هاى حضرت عباس علیه السلام است و پس از واقعه کربلا به این لقب متصف گردید.(۱۸) یکى از بى‏ رحمانه‏ ترین حربه‏ هاى جنگى دشمن در واقعه کربلا، بستن آب به روى لشگر امام حسین علیه السلام بود که از روز هفتم ماه محرّم آغاز شد اما حضرت عباس علیه السلام به همراه برخى دیگر از بنى‏ هاشم، به فرات حمله مى‏ برد و آب مى‏ آورد.(۱۹) او این لقب را از پدران خویش به ارث برده بود؛ زیرا حضرت عبدالمطّلب، هاشم، عبد مناف و قُصَىّ نیز چنین لقبى داشتند. حضرت ابوطالب علیه السلام و عباس عموى پیامبر نیز به چنین ویژگى پسندیده‏ اى مشهور بودند.(۲۰)

     

    ۵- کَبْش الکتیبه
    اصطلاحى نظامى است که در جنگ‏ها به کار مى‏ رفته و به فردى شجاع اطلاق مى‏ شده که فردى که تمام صفات شجاعت و نام‏ آورى در او جمع بوده و در پیشانى لشگر به جنگ با دشمن مى‏ پرداخته است. این لقب پیش از حضرت عباس علیه السلام تنها به دو نفر داده شده؛ ابتدا به فردى قریشى از قبیله بنى عبدالدار که از دشمنان سرسخت مسلمانان بود و طلحه بن ابى طلحه نام داشت. او در جنگ احد توسط امیر المؤمنین علیه السلام کشته شد زیرا شخص دیگرى را جرأت رویارویى با او نبود و شجاعت و جنگاورى او باعث تضعیف روحیه مسلمانان شده بود.
    با کشته شدن او توسط امیر المؤمنین علیه السلام روحیه به مسلمانان بازگشت و سبب خوشحالى پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله شد زیرا کشته شدن او باعث شد اتحاد مشرکین به شدت از هم گسیخته شود و بسیارى از آنان پا به فرار گذارند.(۲۱)
    دومین فردى که پیش از حضرت عباس علیه السلام به این لقب خوانده شد مالک اشتر نخعى بود. او را در دوران خلافت امیر المؤمنین علیه السلام کبش العراق مى‏ خواندند.(۲۲) پس از وى این لقب به حضرت عباس علیه السلام رسید آن گونه که از زبان امام حسین علیه السلام سروده‏اند:
    عَبَّاسُ علیه السلام کَبْشُ کَتِیبَتى وَ کَنَانَتى وَ سرُّ قَوْمی بَلْ اَعَزُّ حُصُونى؛ عباس علیه السلام پهلوان لشگر و اهل بیت من بلکه شکست ناپذیرترین دژ من است.»(۲۳)

     

    ۶- حامى الظُعَینه
    در لغت عرب ظعینه از ریشه ظَعَنَ (کوچ کرد) گرفته شده و به معناى زن هودج‏نشین(۲۴) مى‏ باشد. این لقب نیز از جمله القابى است که پس از واقعه عاشورا به حضرت داده شده و به معناى پشتیبان زنان هودج‏نشین است. چرا که دلگرمى زنان اهل حرم به بازوى تواناى عباس علیه السلام بود. چه بسا پشتیبانى و حمایت از زنان بى‏ دفاع، خود بخش بزرگى از دفاع است و وجود او در بین لشگر قوت قلبى براى همه به شمار مى ‏آمد. این لقب در عرب پیش از حضرت عباس علیه السلام تنها به یک نفر داده شده و او ربیعه بن مکدم کنانى از قبیله بنى فراس مى ‏باشد و چه در زمان زندگى و چه پس از مرگش او را این گونه مى‏ خوانده ‏اند. آن سان که درباره ‏اش سروده ‏اند:
    حامى الظعینه این منه ربیعه أم أین من علیا ابیه کلام.(۲۵)
    القاب یاد شده از مشهورترین لقب‏هاى حضرت عباس علیه السلام است. البته ایشان لقب‏هاى دیگرى نیز دارند که بدین شرح است:
    ۷- شهید؛(۲۶)
    ۸- عبد صالح؛
    ۹- مستجار (پشت و پناه)؛
    ۱۰- فادى (فداکار)؛
    ۱۱- ضَیغَم (شیر)؛
    ۱۲- مُؤثر (ایثارگر)؛
    ۱۳- ظَهر الولایه (پشتیبان ولایت)؛
    ۱۴- طیار؛(۲۷)
    ۱۵- اکبر؛(۲۸)
    ۱۶- مواسى (ایثار کننده)؛
    ۱۷- واقى (پاسدار)؛
    ۱۸- ساعى(۲۹) (تلاشگر)؛
    ۱۹- صدّیق (راست‏گفتار و درست‏کردار)؛
    ۲۰- بَطَل (گُرد)؛
    ۲۱- اطلس (چابک و شجاع، در لغت به معناى رنگارنگ یا دو رنگ بوده(۳۰) و کنایه از فرد زیرک و چابک است)؛
    ۲۲- حامل اللّواء (پرچمدار).(۳۱)
    ۲۳- صابر؛
    ۲۴- مجاهد؛
    ۲۵- حامى؛
    ۲۶- ناصر؛(۳۲)
    در کلام معصومین ‏علیهم السلام لقب‏هاى دیگرى نیز براى حضرت عباس آمده است که از جایگاه والا و مقام ارجمند حضرت عباس علیه السلام حکایت مى ‏کند.

     

    پى‏ نوشت‏ ها:
    ۱٫ لغت نامه دهخدا، على اکبر دهخدا، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول، ۱۳۷۳ ه . ش ، ج ۱۱، ص ۱۶۴۵۲٫
    ۲٫ معارف و معاریف، السید مصطفى الحسینى الدشتى، تهران، انتشارات مفید، چاپ دوم، ۱۳۷۶ ه . ش، ج ۸، ص ۵۹۵ .
    ۳٫ نفس المهموم، شیخ عباس قمى، قم، منشورات مکتبه بصیرتى، بى تا، ص ۳۳۲؛ تنقیح المقال فى احوال الرجال، عبداللّه المامقانى، نجف، مطبعه الحیدریه، ۱۳۵۲ ه . ق، ج ۱، ص ۱۲۸٫
    ۴٫ بطل العلقمى، عبد الواحد بن احمد المظفر، نجف، مطبعه الحیدریه، بى‏تا، ج ۲، ص ۹٫
    ۵٫ همان.
    ۶٫ همان، ص ۱۰٫
    ۷٫ العباس علیه السلام، عبدالرزاق المقرم، نجف، مطبعه الحیدریه، بى تاص ۱۹۵؛ المجدى فى أنساب الطالبیین، نجم الدین ابوالحسن على بن محمد بن العلوى العمرى، قم، مطبعه سید الشهداء، مکتبه آیه اللّه العظمى النجفى، چاپ اول، ۱۴۰۹ ه . ق ، ص ۲۳۱٫
    ۸٫ أنساب الأشراف، احمد بن یحیى بن جابر البلاذرى، بیروت، مؤسسه الاعلمى للمطبوعات، چاپ اول، ۱۳۹۴ ه . ق، ج ۲، ص ۱۹۲؛ إعلام الورى بأعلام الهدى، فضل بن الحسن الطبرسى، نجف، مکتبه الحیدریه، چاپ دوم، ۱۳۹۰ ه . ق، ص ۲۰۳ .
    ۹٫ بطل العلقمى، ج ۲، ص ۸٫
    ۱۰٫ مقتل الحسین علیه السلام، محمد تقى بحر العلوم، بیروت، دار الزهراء، چاپ دوم، ۱۴۰۵ ه . ق‏بحار الأنوار، محمد باقر مجلسى، بیروت، مؤسسه الرساله، ۱۴۰۳ ه . ق، ص ۳۱۵؛ العباس علیه السلام، ص ۱۹۵٫
    ۱۱٫ بطل العلقمى، ج ۲، ص ۹۱٫
    ۱۲٫ همان، ص ۱۰٫
    ۱۳٫ مناقب آل ابى طالب، ابن شهر آشوب السروى المازندرانى، ابو جعفر محمد بن على، قم، مطبعه العلمیه، بى‏تا، ج ۴، ص ۱۰۸ ؛ بحار الأنوار، محمدباقر مجلسى، بیروت، مؤسسه الرساله، ۱۴۰۳ ه . ق، ج ۴۵، ص ۴۰ .
    ۱۴٫ بطل العلقمى، ج ۳، ص ۳۵٫
    ۱۵٫ مقاتل الطالبیین، ص ۵۵؛ بحار الأنوار، ج ۴۵، ص ۴۰؛ مناقب آل ابى طالب، ج ۴، ص ۱۰۸؛ بطل العلقمى، ج ۳، ص ۲۰۸؛ کبریت الأحمر، ص ۳۸۴٫
    ۱۶٫ مستدرک الحاکم النیسابورى، حافظ ابو عبدالله محمد بن عبد الله الحاکم النیشابورى، بیروت، دار الکتب العلمیه، چاپ اول ۱۴۱۱ ه . ق ، ج ۳، ص ۱۲۶٫
    ۱۷٫ چهره درخشان قمر بنى هاشم ابوالفضل العباس علیه السلام، على ربانى خلخالى، قم، مکتب الحسین، چاپ پنجم، ۱۳۷۸ ه . ش، ج ۱، صص ۱۴۷ و ۱۴۸٫
    ۱۸٫ الثقات، محمدبن حبّان، دائره المعارف العثمانیه، چاپ اول، بى جا، ۱۳۹۵ ه . ق، ج ۲، ص ۳۱۰ ؛ السیره النبویه، محمدبن حبّان، بیروت، مؤسسه الثقافیه، چاپ اول، ۱۴۰۷ ه . ق، ج ۱، ص ۵۵۹ .
    ۱۹٫ الإختصاص، محمدبن محمد بن نعمان الشیخ المفید، بیروت، مؤسسه الاعلمى للمطبوعات، ۱۴۰۲ ه . ق، ص ۷۸ ؛ رجال الطوسى، ابو جعفر محمد بن الحسن، نجف، مطبعه الحیدریه، چاپ اول، ۱۳۸۱ ه . ق ، ص ۷۲ .
    ۲۰٫ تاریخ الیعقوبى، احمد بن ابى‏یعقوب، بیروت، دار صادر، بى‏تا، ج ۲، ص ۷۶ ؛ سیره النبویه، ابن هشام، بیروت، دار احیاء التراث العربى، ۱۳۵۵ ه . ق، ج ۱، ص ۹۶٫
    ۲۱٫ بطل العلقمى، ج ۲، صص ۵۳ ـ ۵۴ .
    ۲۲٫ بطل العلقمى، ج ۲، صص ۵۳ ـ ۵۴ .
    ۲۳٫ همان، ص ۶۰٫
    ۲۴٫ فرهنگ معاصر، آذرتاش آذرنوش، تهران، نشر نى، چاپ اول، ۱۳۷۹ ه . ش، ص ۲۱۳٫
    ۲۵٫ بطل العلقمى، ج ۲، صص ۶۳ و ۶۴٫
    ۲۶٫ مصباح الزائر، سیدبن طاووس، قم، مؤسسه آل البیت، چاپ اول، ۱۴۱۷ ه . ق، صص ۲۴۵ ـ ۲۴۹ ؛ بحار الأنوار، ج ۹۸، صص ۲۲۲ ـ ۲۲۷٫
    ۲۷٫ بطل العلقمى، ج ۲، ص ۱۰۸٫
    ۲۸٫ الطبقات، محمد ابن سعد، لیدن، مطبعه بریل، ۱۳۲۱ ه . ق، ج ۳، ص ۱ ؛ سیر إعلام النبلاء، شمس الدین محمد بن احمد الذهبى، مصر، دار المعارف، بى‏تا، ج ۳، ص ۲۱۶ .
    ۲۹٫ سه لقب اخیر در زیارت ناحیه مقدسه آمده است.
    ۳۰٫ لسان العرب، ج ۶، ص ۱۳۵٫
    ۳۱٫ مناقب آل ابى طالب، ج ۴، ص ۱۰۸؛ بحار الأنوار، ج ۴۵، ص ۴۰ ؛ بطل العلقمى، ج ۲، ص ۱۲٫
    ۳۲٫ چهار لقب اخیر در: الإقبال، على بن موسى بن جعفر السیدبن طاووس، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ دوم، ۱۳۹۰ ه . ق، ص ۳۳۴ ؛ بحار الأنوار، ج ۹۸، ص ۳۶۴ ؛ مصباح الزائر، ص ۳۵۱٫
     
    پاسدار اسلام، شماره ۲۸۵،
    حجه‏الاسلام ابوالفضل هادى منش

    برگرفته از +

     

    جدیدترین مطالب سایت را در ایمیل خود داشته باشید !

    .

    درباره نویسنده


    125 عبید فرار  مقاله در شیعه بوک نوشته است.



    » ارسال نظرات

    نام و نام خانوادگي (لازم)

    آدرس ايميل (نمايش داده نمي شود) (لازم)

    آدرس سايت